「宗教と酒」の切っても切れない深い関係（1/2ページ）

実はブッダは飲酒をきつく戒めていた

仏教では、「五戒」と称し、最も基本的な戒律のなかに、酒を飲んではならないという「不飲酒戒」が設定されていた。ところが、中世の日本仏教界では、飲酒が横行していた事実を、「厳しい教義と思われがちな宗教にとっての「性」その実態は？」の記事で述べた。

それどころか、京都における酒税の徴収を、統治のための組織がはなはだ脆弱だった室町幕府に代わって、比叡山延暦寺が担当していた事実も、「最澄1200年大遠忌、織田信長の焼き討ちから450年――比叡山の知られざる伝説」の記事で述べた。

飲酒を禁じたというブッダ／Public domain, via Wikimedia Commons

では、なぜ、酒を飲んではならないのか。その理由を、最古の仏典とみなされている『スッタニパータ』第二章におさめられている「ダンミカ経」は、ブッダ自身の言葉として、こう説明している。

また飲酒を行ってはならぬ。
この不飲酒の教えを喜ぶ在家者は、他人をして飲ませてはならぬ。他人が酒を飲むのを容認してはならぬ。
これはついに人を狂酔せしめるものであると知って。
けがし諸々の愚者は酔のために悪事を行い、
また他の人をして怠惰ならしめ、悪事をなさせる。
この禍いの起こるもとを回避せよ。
それは愚人の愛好するところであるが、しかし人を狂酔せしめ迷わせるものである。
（中村元訳『ブッダのことば―スッタニパータ』岩波文庫）

要するに、酒に酔って、悪いことをするから、酒を飲むなというわけで、至って常識的な見解である。もっとも、こう言うと、酒を飲んでも、酔わなければいいのではないか、という声が聞こえてきそうだが、酔っていないか、酔っているかの判別は、酒を飲んでいる当人にはできないと言い返されると、その反論は難しい。

ブッダが禁じた理由、それでも切れない酒との関係

ちなみに、出家する前のブッダは酒を飲んでいたという。そして、酒に酔った者が醜態をさらす姿を目の当たりにしていたらしい。

仏伝として最も有名なアシュヴァゴーシャ（馬鳴　紀元後1世紀）作の『ブッダ･チャリタ（ブッダの生涯）』に、こんな記述がある。

ここに登場する「女」は、あまりに真面目一方のブッダを、楽しませてやって欲しいと父王から依頼された遊女たちである。なお、ブッダは彼女たちから性愛の高度なテクニックを学んでもいる。

また、ある女は髪整わず、振り乱し、装飾品をつけた絹衣の裾も臀よりずれ、首飾りの糸も切れて散乱し、あたかも象にこわされた彫像の女のような態なして横になっていた。

また、別の女たちは、平素、つつましく、容姿の美徳をそなえていたが、いまや自制心もきかぬままに、羞恥心もなく、横になって高いびき、腕を投げ出し、取り乱して仰向けになっていた。
他の女たちは装飾品、花環がそのあるべき位置よりはずれ、衣の結び目はほどけて、意識もなく、眼は不動の白眼を剝いたまま、あたかも死んでしまったように横たわり、およそ見られた態ではなかった。

また、別の女は口をぽかんとあけ、大の字に身体をひろげ、涎を垂らし、陰部を露わにし、あたかも酔いつぶれたかのように横たわっていた。彼女は美しからず、むしろその容姿を醜くしているだけであった。
（原実訳『ブッダ･チャリタ』中央公論社）

このように、ブッダは飲酒を厳禁したが、インドの宗教界では、酒は神々と交わる聖なる場を提供する役割を果たす伝統もあった。インド最古の聖典である『リグ・ヴェーダ』では、「神酒（ソーマ）」のように、祭祀にあたって神々にそなえられる酒が神格化されている。ただし、「神酒（ソーマ）」は、酒類（アルコール飲料）ではなく、幻覚性の植物から抽出された飲料という説もある。

さらに、仏教でも、最後発の後期密教では、ガナチャクラといって、生身の男と女の修行者たちが、所定の場所にペアを組み、天体の運行に合わせて、何日間も、パートナーを交換しながら、性的ヨーガ（性行為を必須とする瞑想法）を中心とする特別な儀礼も実践されていた。その際、飲酒がおこなわれた可能性がある。現に、「酒に満たされた髑髏杯」とか、「酒を飲み肉を喰らうのは、ガナチャクラにほかならない」という記述が残されている。

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